Islam sebagai agama yang syumul tidak meninggalkan sesuatu amalan atau perkara melainkan ia membimbing kita kepada apa yang bermanfaat dan menjauhkan kita dari apa yang memudaratkan. Antaranya ialah amalan ziarah kubur di mana Islam telah memberikan sejumlah adab yang perlu kita perhatikan, iaitu:
[1] Membetulkan Tujuan Ziarah Kubur.
Tujuan ziarah kubur ialah supaya ia memberi manfaat kepada penziarah dan bukan yang diziarah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
ÙُÙْŰȘُ ÙَÙَÙْŰȘُÙُÙ
ْ ŰčَÙْ ŰČِÙَۧ۱َŰ©ِ ۧÙْÙُŰšُÙْ۱ِ، ŰŁَÙŰą ÙَŰČُÙْ۱ُÙْÙَۧ، ÙَŰ„ِÙَّÙُ Ùُ۱ِÙُّ ۧÙْÙَÙْŰšَ، ÙَŰȘُŰŻْÙ
ِŰčُ ۧÙْŰčَÙْÙَ،
ÙَŰȘُŰ°َÙِّ۱ُ ْۧÙ۹ِ۟۱َŰ©َ، ÙَÙَۧ ŰȘَÙُÙْÙُÙْۧ ÙُŰŹْ۱ًۧ.
Dahulu aku telah melarang kalian dari menziarahi kubur, sekarang berziarahlah kerana sesungguhnya ia dapat melembutkan hati, menitiskan air mata dan mengingatkan kepada Hari Akhirat. Akan tetapi janganlah kalian berkata-kata dengan perkataan yang keji dan batil.[1]
Oleh kerana itulah kita turut dibolehkan menziarahi kubur orang bukan Islam kerana yang dikehendaki ialah manfaat bagi penziarah dan bukan yang diziarah. Abu Hurairah radhiallahu ‘anh menerangkan
:ŰČَۧ۱َ ۧÙÙَّŰšِÙُّ Ű”َÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ ÙَŰšْ۱َ ŰŁُÙ
ِّÙِ ÙَŰšَÙَÙ ÙَŰŁَŰšْÙَÙ Ù
َÙْ ŰَÙْÙَÙُ.
ÙَÙَۧÙَ: ۧ۳ْŰȘَŰŁْŰ°َÙْŰȘُ ۱َŰšِّÙ ÙِÙ ŰŁَÙْ ŰŁَŰłْŰȘَŰșْÙِ۱َ ÙَÙَۧ ÙَÙَÙ
ْ ÙُŰ€ْŰ°َÙْ ÙِÙ Ùَۧ۳ْŰȘَŰŁْŰ°َÙْŰȘُÙُ ÙِÙ ŰŁَÙْ ŰŁَŰČُÙ۱َ ÙَŰšْ۱َÙَۧ
ÙَŰŁُŰ°ِÙَ ÙِÙ ÙَŰČُÙ۱ُÙۧ ۧÙْÙُŰšُÙ۱َ ÙَŰ„ِÙَّÙَۧ ŰȘُŰ°َÙِّ۱ُ ۧÙْÙ
َÙْŰȘَ.
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah ziarah ke kubur ibunya lalu baginda menangis dan orang-orang di sekeliling baginda turut menangis. Maka baginda bersabda: “Aku pernah meminta izin Tuhanku untuk meminta ampun kepadanya namun aku tidak diizinkan. Aku pernah meminta izin kepada-Nya untuk ziarah kuburnya dan aku diizinkan. Maka ziarahlah kubur kerana sesungguhnya ia mengingatkan kalian kepada kematian.”[2]
Berdasarkan hadis di atas dapat kita pelajari bahawa:
Dibolehkan ziarah kubur orang bukan Islam.
Dilarang berdoa kepada ahli kubur orang bukan Islam.
Tujuan ziarah ialah mengingatkan penziarah kepada kematian. Sekali lagi, tujuan ziarah ialah supaya memberi manfaat kepada penziarah dan bukan yang diziarah.
Jika seseorang itu ingin memberi manfaat kepada ahli kubur yang muslim seperti berdoa dan menghadiahkan pahala, dia boleh melakukannya di mana jua. Ini kerana yang akan mengabulkan doa dan memberikan pahala ialah Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Allah boleh melakukan semua itu tanpa mengira di mana lokasi jenazah.
[2] Tidak Melakukan Perjalanan Jauh Untuk Ziarah.
Oleh kerana tujuan ziarah kubur ialah memberi manfaat kepada penziarah dan bukan yang diziarah, Islam melarang kita daripada melakukan perjalanan jauh semata-mata untuk ziarah kubur. Ini kerana mana-mana kubur berhampiran dengan tempat bermastautin seseorang sudah cukup untuk dijadikan sebagai amalan ziarah.
Dalam konteks yang lebih luas, Islam melarang kita dari melakukan perjalanan jauh untuk tujuan ibadat melainkan perjalanan ke tiga lokasi: Masjid Nabawi di Madinah, Masjid al-Haram di Mekah dan Masjid al-Aqsa di Palestin. Apa-apa perjalanan jauh selain ke tiga lokasi mulia tersebut adalah dilarang, termasuklah perjalanan ke kawasan perkuburan. Ini berdasarkan hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:
Ùَۧ ŰȘُŰŽَŰŻُّ ۧÙ۱ِّŰَۧÙُ Ű„ِÙَّۧ Ű„ِÙَÙ Ű«َÙَۧŰ«َŰ©ِ Ù
َŰłَۧۏِŰŻَ: ۧÙْÙ
َŰłْŰŹِŰŻِ ۧÙْŰَ۱َۧÙ
ِ ÙَÙ
َŰłْŰŹِŰŻِ ۧÙ۱َّŰłُÙÙِ
ÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ ÙَÙ
َŰłْŰŹِŰŻِ ۧÙŰŁَÙْŰ”َÙ.
Tidak boleh bersusah payah mengadakan perjalanan kecuali ke tiga masjid, iaitu al-Masjid al-Haram (di Mekah), Masjid Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (di Madinah) dan Masjid al-Aqsa (di Palestin).[3]
Berdasarkan hadis ini, tidak boleh mengadakan satu perjalanan yang khusus atas tujuan ibadat kecuali ke tiga masjid di atas. Ibadat yang dimaksudkan ialah apa yang lazim dilakukan dalam masjid dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala (taqarrub) seperti solat, iktikaf, doa, zikir dan membaca al-Qur’an.
Ada pun perjalanan selain itu, seperti dakwah, jihad, menuntut ilmu, berniaga, ziarah ahli keluarga, mengambil iktibar dari kesan kemusnahan umat yang lalu dan melancong mengecapi keindahan alam ciptaan Allah, ia tidak termasuk dalam perbincangan hadis. Dalilnya adalah amalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat pada zaman baginda, mereka lazim melakukan perjalanan kerana dakwah, jihad, menuntut ilmu, berniaga dan menziarahi ahli keluarga. Ada pun perjalanan demi ibadat, mereka tidak melakukannya melainkan ke tiga masjid yang utama di atas.
Hikmah terbesar larangan di atas ialah untuk menutup sebarang pintu-pintu kesyirikan yang mungkin berlaku di kalangan umat Islam, seandainya di antara mereka ada yang menyakini sesuatu lokasi umpama perkuburan, masjid dan lain-lain memiliki keberkatan lalu melakukan perjalanan semata-mata ke sana untuk beribadat.
[3] Tidak Melakukan Perayaan Di Perkuburan.
Perayaan adalah satu sambutan di mana orang-orang berhimpun pada tarikh tertentu dan kadangkala ia diulang-ulang pada kekerapan tertentu, umpama setiap tahun. Islam melarang kita dari menjadikan perkuburan atau amalan ziarah kubur sebagai satu perayaan. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Ùَۧ ŰȘَŰŹْŰčَÙُÙۧ ŰšُÙُÙŰȘَÙُÙ
ْ ÙُŰšُÙ۱ًۧ ÙَÙَۧ ŰȘَŰŹْŰčَÙُÙۧ ÙَŰšْ۱ِÙ ŰčِÙŰŻًۧ ÙَŰ”َÙُّÙۧ ŰčَÙَÙَّ ÙَŰ„ِÙَّ Ű”َÙَۧŰȘَÙُÙ
ْ ŰȘَŰšْÙُŰșُÙِÙ ŰَÙْŰ«ُ ÙُÙْŰȘُÙ
ْ.
Jangan jadikan rumah-rumah kalian seperti perkuburan dan jangan jadikan kuburku sebagai tempat perayaan. Berselawatlah ke atasku kerana sesungguhnya selawat kalian akan sampai kepadaku di mana jua kalian berada.[4]
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah manusia yang paling mulia sepanjang zaman. Nah! Jika kita dilarang menjadikan kubur Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagai tempat perayaan, sudah tentu kubur-kubur lain turut dilarang untuk dijadikan tempat perayaan.
Merujuk kepada hadis di atas, saya menjemput para pembaca yang dirahmati Allah sekalian untuk merenung semula amalan ziarah kubur pada pagi Hari Raya Aidil Fitri. Sedar atau tidak, ia sebenarnya adalah satu perayaan di mana kaum keluarga berhimpun pada pagi 1 Syawal setiap tahun di perkuburan kaum keluarga yang tersayang. Perayaan seperti ini dilarang oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.
Hadis di atas memiliki beberapa pengajaran lain yang tidak kurang penting:
Dianjurkan membuat sambutan perayaan di dalam rumah dengan kekerapan tertentu di mana kaum keluarga berhimpun untuk saling bertanya khabar dan mengeratkan silraturahim. Tarikh ini tidak terhad kepada 1 Syawal (Hari Raya Aidil Fitri) dan 10 Zulhijjah (Hari Raya Aidil Adha) tetapi boleh diperluaskan kepada tarikh-tarikh lain yang dianggap sesuai bagi semua kaum keluarga.
Boleh berselawat kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di mana jua kita berada kerana ia akan tetap sampai kepada baginda. Amalan “kirim salam kepada Rasulullah” yang dititip kepada para jama’ah haji dan umrah adalah amalan bagi orang yang tidak memiliki ilmu dalam agama.
[4] Mengucapkan Salam.
Apabila memasuki kawasan perkuburan Muslim, ucapkanlah salam kepada mereka. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah mengajar beberapa ucapan, salah satu darinya ialah:
ۧÙŰłَّÙَۧÙ
ُ ŰčَÙَÙْÙُÙ
ْ ŰŁَÙْÙَ ۧÙŰŻِّÙَۧ۱ِ Ù
ِÙْ ۧÙْÙ
ُŰ€ْÙ
ِÙِÙÙَ ÙَۧÙْÙ
ُŰłْÙِÙ
ِÙÙَ
ÙَŰ„ِÙَّۧ Ű„ِÙْ ŰŽَۧۥَ ۧÙÙَّÙُ ÙَÙَۧŰِÙُÙÙَ ŰŁَŰłْŰŁَÙُ ۧÙÙَّÙَ ÙَÙَۧ ÙَÙَÙُÙ
ْ ۧÙْŰčَۧÙِÙَŰ©َ.
Salam sejahtera ke atas kalian wahai penduduk negeri kaum mukminin dan muslimin. Sesungguhnya kami insya-Allah akan menyusul kalian. Aku memohon kepada Allah keselamatan bagi kami dan bagi kalian.[5]
[5] Tidak Mengucapkan Perkataan Yang Keji Dan Batil.
Ini sebagaimana penghujung hadis yang telah dikemukakan sebelum ini:
ÙُÙْŰȘُ ÙَÙَÙْŰȘُÙُÙ
ْ ŰčَÙْ ŰČِÙَۧ۱َŰ©ِ ۧÙْÙُŰšُÙْ۱ِ، ŰŁَÙŰą ÙَŰČُÙْ۱ُÙْÙَۧ، ÙَŰ„ِÙَّÙُ Ùُ۱ِÙُّ ۧÙْÙَÙْŰšَ، ÙَŰȘُŰŻْÙ
ِŰčُ ۧÙْŰčَÙْÙَ،
ÙَŰȘُŰ°َÙِّ۱ُ ْۧÙ۹ِ۟۱َŰ©َ، ÙَÙَۧ ŰȘَÙُÙْÙُÙْۧ ÙُŰŹْ۱ًۧ.
Dahulu aku telah melarang kalian dari menziarahi kubur, sekarang berziarahlah kerana sesungguhnya ia dapat melembutkan hati, menitiskan air mata dan mengingatkan kepada Hari Akhirat. Akan tetapi janganlah kalian berkata-kata dengan perkataan yang keji dan batil.[6]
Perkataan keji dan batil terdiri dari tiga jenis:
Berbicara urusan dunia seperti naik turun harga saham, kenaikan harga barang runcit dan petrol, urusan pejabat, urusan keluarga dan lain-lain. Semua perbicaraan ini akan menjauhkan penziarah dari tujuan ziarah, iaitu “…melembutkan hati, menitiskan air mata dan mengingatkan kepada Hari Akhirat.” Perkataan seumpama ini menzalimi diri penziarah itu sendiri.
Mencela, mengkritik dan menyebut aib jenazah yang dikebumikan di perkuburan itu. Perkataan seumpama ini menzalimi jenazah dan dosa kesalahan akan kembali kepada penziarah itu sendiri. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengingatkan:
Ùَۧ ŰȘَŰłُŰšُّÙۧ ۧÙŰŁَÙ
ْÙَۧŰȘَ ÙَŰ„ِÙَّÙُÙ
ْ ÙَŰŻْ ŰŁَÙْ۶َÙْۧ Ű„ِÙَÙ Ù
َۧ ÙَŰŻَّÙ
ُÙۧ.
Jangan mencela orang-orang yang sudah meninggal dunia kerana mereka sudah sampai kepada apa yang mereka lakukan.[7]
Berdoa kepada jenazah, meminta sekian-sekian hajat dan perlindungan dengan harapan jenazah dapat memakbulkan doanya atau jenazah memberi pengaruh kepada Allah agar Allah memakbulkan doanya. Ini menzalimi Allah Subhanahu wa Ta'ala kerana doa adalah hak Allah, kepada Allah jua kita memanjatkan doa dan kepada Allah jua kita mengharapkan ia dikabulkan.
[6] Tidak Memakai Kasut Atau Selipar.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah melihat seorang lelaki yang berjalan di antara kubur dengan memakai sepasang kasut, lalu baginda menegurnya:
"Ùَۧ Ű”َۧŰِŰšَ ۧÙŰłِّŰšْŰȘِÙَّŰȘَÙْÙِ ÙَÙْŰَÙَ ŰŁَÙْÙِ ŰłِŰšْŰȘِÙَّŰȘَÙْÙَ."
ÙَÙَŰžَ۱َ ۧÙ۱َّŰŹُÙُ ÙَÙَÙ
َّۧ Űčَ۱َÙَ ۱َŰłُÙÙَ ۧÙÙَّÙِ Ű”َÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ ŰźَÙَŰčَÙُÙ
َۧ Ùَ۱َÙ
َÙ ŰšِÙِÙ
َۧ.
“Wahai pemilik kasut al-Sibtiyyah! Celakalah engkau! Lemparkanlah kasut al-Sibtiyyah engkau itu.”
Maka lelaki itu menoleh lalu tatkala mengenali yang menegur itu ialah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dia membuka kedua-dua kasutnya itu dan melemparnya.[8]
Oleh itu apabila berjalan di antara kubur atau di celah-celah kubur, tanggalkanlah kasut atau selipar. Jika kawasan perkuburan itu tidak sesuai untuk berjalan tanpa alas kaki, maka memadai berdiri di tepi kawasan kubur. Ini kerana manfaat ziarah kubur dapat diperolehi oleh penziarah dengan berdiri di tepi perkuburan, tidak semestinya di tengah-tengah perkuburan.
[7] Tidak Solat Di Kubur.
Sebagaimana perbincangan dalam catatan yang lepas, kita dilarang dari mendirikan solat di kubur kecuali solat jenazah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
ۧۏْŰčَÙُÙۧ ÙِÙ ŰšُÙُÙŰȘِÙُÙ
ْ Ù
ِÙْ Ű”َÙَۧŰȘِÙُÙ
ْ ÙَÙَۧ ŰȘَŰȘَّŰźِŰ°ُÙÙَۧ ÙُŰšُÙ۱ًۧ.
Laksanakanlah dalam rumah kalian sebahagian dari solat-solat kalian dan jangan kalian jadikannya kuburan.[9]
Kita juga dilarang dari solat menghadap kubur:
Ùَۧ ŰȘَŰŹْÙِŰłُÙۧ ŰčَÙَÙ Ű§ÙْÙُŰšُÙ۱ِ ÙَÙَۧ ŰȘُŰ”َÙُّÙۧ Ű„ِÙَÙْÙَۧ.
Jangan duduk di atas kubur dan jangan solat kepadanya.[10]
Pengecualian diberikan kepada solat di dalam Masjid al-Nabawi di Madinah kerana atas sebab-sebab yang tidak dapat dielakkan, pembesaran masjid telah menyebabkan kubur Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terletak di dalam masjid. Ini menyebabkan sebahagian jamaah terpaksa solat dengan menghadap kepada kubur baginda. Suasana ini dimaafkan dengan syarat orang itu tidak sengaja memilih tempat di belakang kubur baginda untuk solat dan hati serta fikirannya tidak tertuju kepada kubur baginda ketika solat.
[8] Tidak Membaca al-Qur’an Di Kubur.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Ùَۧ ŰȘَŰŹْŰčَÙُÙۧ ŰšُÙُÙŰȘَÙُÙ
ْ Ù
َÙَِۧۚ۱َ Ű„ِÙَّ ۧÙŰŽَّÙْŰ·َۧÙَ ÙَÙْÙِ۱ُ Ù
ِÙْ ۧÙْŰšَÙْŰȘِ ۧÙَّŰ°ِÙ ŰȘُÙْ۱َŰŁُ ÙِÙÙِ ŰłُÙ۱َŰ©ُ ۧÙْŰšَÙَ۱َŰ©ِ.
Jangan jadikan rumah-rumah kalian seperti perkuburan, sesungguhnya syaitan lari dari rumah yang dibaca di dalamnya surah al-Baqarah.[11]
Hadis ini mencakupi dua maksud:
Rumah yang tidak dibacakan al-Qur’an umpama perkuburan, maka bacalah al-Qur’an di dalam rumah khasnya surah al-Baqarah.
Perkuburan bukan tempat membaca al-Qur’an, kerana itulah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjadikan perkuburan sebagai perumpamaan rumah yang tidak dibacakan al-Qur’an di dalamnya.
Selain itu telah diterangkan sebelum ini jika seseorang ingin menghadiahkan bacaan al-Qur’an kepada sesiapa yang sudah meninggal dunia, dia boleh melakukannya di mana jua. Dia tidak perlu duduk di sebelah jenazah di perkuburannya.
[9] Tidak Melakukan Penyembelihan Di Kubur.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Ùَۧ ŰčَÙْ۱َ ÙِÙ Ű§ÙŰ„ِŰłْÙَۧÙ
ِ. ÙَۧÙَ ŰčَŰšْŰŻُ ۧÙ۱َّŰČَّۧÙِ: ÙَۧÙُÙۧ ÙَŰčْÙِ۱ُÙÙَ ŰčِÙْŰŻَ ۧÙْÙَŰšْ۱ِ ŰšَÙَ۱َŰ©ً ŰŁَÙْ ŰŽَۧ۩ً.
“Tidak ada penyembelihan untuk dipersembahkan di dalam Islam.” Berkata ‘Abd al-Razzaq (pengarang kitab hadis al-Musannaf): “Dahulu mereka (orang jahiliyah) menyembelih lembu dan atau kambing di sisi perkuburan untuk dipersembahkan (kepada ahli kubur).”[12]
Sa‘id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani hafizahullah menerangkan:
Apabila penyembelihan dilakukan di perkuburan sebagai amalan taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah maka ia adalah bid’ah. Namun jika penyembelihan dilakukan untuk ahli kubur, maka ia adalah syirik besar yang mengeluarkan pelakunya dari Islam.[13]
[10] Tidak Memijak Kubur.
Jabir radhiallahu ‘anh menerangkan:
ÙَÙَÙ Ű§ÙÙَّŰšِÙُّ Ű”َÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ ŰŁَÙْ ŰȘُŰŹَŰ”َّŰ”َ ۧÙْÙُŰšُÙ۱ُ ÙَŰŁَÙْ ÙُÙْŰȘَŰšَ ŰčَÙَÙْÙَۧ
ÙَŰŁَÙْ ÙُŰšْÙَÙ ŰčَÙَÙْÙَۧ ÙَŰŁَÙْ ŰȘُÙŰ·َŰŁَ.
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang dari mengkapur kubur, menulis di atasnya, membuat binaan di atasnya dan memijaknya.[14]
Terdapat empat larangan dalam hadis ini:
Dilarang mengkapur kubur, yakni mensimenkannya atau membuat binaan konkrit, jubin, marmar dan sebagainya. Kapur ialah teknologi binaan zaman Rasulullah sebagaimana simen pada zaman kini.
Dilarang menulis di atasnya, umpama menulis nama dan doa-doa di batu nisan atau menulis ayat-ayat al-Qur’an di binaan sekeliling kubur. Namun boleh membuat tanda untuk mengenali kubur umpama susunan batu berdasarkan tindakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang meletak batu di sebelah kubur ‘Utsman bin Mazh’un radhiallahu ‘anh dengan sebab:
ŰŁَŰȘَŰčَÙَّÙ
ُ ŰšِÙَۧ ÙَŰšْ۱َ ŰŁَŰźِÙ ÙَŰŁَŰŻْÙِÙُ Ű„ِÙَÙْÙِ Ù
َÙْ Ù
َۧŰȘَ Ù
ِÙْ ŰŁَÙْÙِÙ.
Aku memberi tanda dengan batu ini untuk kubur saudaraku dan di sinilah akan dikebumikan sesiapa yang meninggal dunia dari kalangan ahli keluargaku.[15]
Dilarang membuat binaan di atas kubur umpama masjid, kubah, tembok dan sebagainya. Jika dibimbangi kubur akan rosak disebabkan kesan alam (hujan lebat, angin kuat, peralihan tanah), boleh membuat binaan yang tingginya tidak lebih sejengkal sekadar untuk memelihara keutuhan kubur.
Di larang memijak di atas kubur. Boleh berjalan di antara dan di sekitar kubur namun jangan di atas kubur.
[11] Tidak Bersandar Kepada Kubur.
‘Amr bin Hazm al-Anshari radhiallahu ‘anh menceritakan:
۱َŰąÙِÙ Ű±َŰłُÙÙُ ۧÙÙَّÙِ Ű”َÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ Ù
ُŰȘَّÙِŰŠًۧ ŰčَÙَÙ ÙَŰšْ۱ٍ ÙَÙَۧÙَ: Ùَۧ ŰȘُŰ€ْŰ°ِ Ű”َۧŰِŰšَ ÙَŰ°َۧ ۧÙْÙَŰšْ۱ِ.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat aku bersandar kepada sebuah kubur lalu baginda berkata: “Jangan menyakiti ahli kubur ini”[16]
[12] Tidak Duduk Di Atas Kubur.
Dilarang duduk di atas kubur berdasarkan hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:
ÙŰŁَÙْ ÙَŰŹْÙِŰłَ ŰŁَŰَŰŻُÙُÙ
ْ ŰčَÙَÙ ŰŹَÙ
ْ۱َŰ©ٍ ÙَŰȘُŰْ۱ِÙَ Ű«ِÙََۧۚÙُ ÙَŰȘَŰźْÙُŰ”َ Ű„ِÙَÙ ŰŹِÙْŰŻِÙِ ŰźَÙْ۱ٌ ÙَÙُ
Ù
ِÙْ ŰŁَÙْ ÙَŰŹْÙِŰłَ ŰčَÙَÙ ÙَŰšْ۱ٍ.
Sungguh, jika seseorang kalian duduk di atas bara api lalu ia membakar pakaiannya sehingga mengenai kulitnya lebih baik baginya dari dia duduk di atas kubur.[17]
Larangan di atas ditujukan kepada orang yang duduk tepat di atas kubur. Dibolehkan duduk di tepi kubur sebagaimana hadis berikut daripada Anas bin Malik radhiallahu ‘anh, dia berkata:
ŰŽَÙِŰŻْÙَۧ ŰšِÙْŰȘًۧ Ùِ۱َŰłُÙÙِ ۧÙÙَّÙِ Ű”َÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ. ÙَۧÙَ:
Ùَ۱َŰłُÙÙُ ۧÙÙَّÙِ Ű”َÙَّÙ Ű§ÙÙَّÙُ ŰčَÙَÙْÙِ ÙَŰłَÙَّÙ
َ ŰŹَۧÙِŰłٌ ŰčَÙَÙ Ű§ÙْÙَŰšْ۱ِ ÙَۧÙَ: Ùَ۱َŰŁَÙْŰȘُ ŰčَÙْÙَÙْÙِ ŰȘَŰŻْÙ
َŰčَۧÙِ.
Kami menyaksikan kematian puteri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (yakni Umm Kaltsum radhiallahu ‘anha). (Anas menyambung): “Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam duduk di atas kubur, maka aku melihat kedua-dua matanya menitiskan air mata.”[18]
Maksud duduk di atas kubur dalam hadis di atas ialah duduk di tepinya ketika proses perkebumian.[19] Dalam sebuah riwayat lain ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anh menerangkan para sahabat dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam duduk di perkuburan Baqi’ al-Gharqad, lalu baginda memberi tazkirah kepada mereka semua.[20]
[13] Tidak Membuang Hajat Di Perkuburan.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda
ÙŰŁَÙْ ŰŁَÙ
ْŰŽِÙَ ŰčَÙَÙ ŰŹَÙ
ْ۱َŰ©ٍ ŰŁَÙْ ŰłَÙْÙٍ ŰŁَÙْ ŰŁَŰźْŰ”ِÙَ ÙَŰčْÙِÙ Űšِ۱ِŰŹْÙِÙ ŰŁَŰَŰšُّ Ű„ِÙَÙَّ Ù
ِÙْ ŰŁَÙْ ŰŁَÙ
ْŰŽِÙَ ŰčَÙَÙ ÙَŰšْ۱ِ Ù
ُŰłْÙِÙ
ٍ
ÙَÙ
َۧ ŰŁُŰšَۧÙِÙ ŰŁَÙَŰłْŰ·َ ۧÙْÙُŰšُÙ۱ِ Ùَ۶َÙْŰȘُ ŰَۧۏَŰȘِÙ ŰŁَÙْ ÙَŰłْŰ·َ ۧÙŰłُّÙÙِ.
Sungguh, berjalan di atas bara api atau pedang atau aku ikat kasutku dengan kakiku lebih aku sukai dari berjalan di atas kubur orang Islam. Tidak ada beza keburukannya bagiku sama ada membuang hajat di tengah perkuburan atau di tengah pasar (kedua-duanya amat buruk, maka jangan melakukannya).[21]
Sebahagian ulama’ rahimahumullah, sebagaimana nukil pengarang MSBSPR 152-156, berpendapat larangan duduk di atas kubur bererti larangan membuang hajat di atas kubur. Ertinya boleh duduk di atas kubur tetapi jangan kencing atau berak di atas kubur.
Pendapat yang lebih tepat ialah, kedua-duanya dilarang. Kita dilarang duduk di atas kubur berdasarkan hadis:
ÙŰŁَÙْ ÙَŰŹْÙِŰłَ ŰŁَŰَŰŻُÙُÙ
ْ ŰčَÙَÙ ŰŹَÙ
ْ۱َŰ©ٍ ÙَŰȘُŰْ۱ِÙَ Ű«ِÙََۧۚÙُ ÙَŰȘَŰźْÙُŰ”َ Ű„ِÙَÙ ŰŹِÙْŰŻِÙِ ŰźَÙْ۱ٌ ÙَÙُ
Ù
ِÙْ ŰŁَÙْ ÙَŰŹْÙِŰłَ ŰčَÙَÙ ÙَŰšْ۱ٍ.
Sungguh, jika seseorang kalian duduk di atas bara api lalu ia membakar pakaiannya sehingga mengenai kulitnya lebih baik baginya dari dia duduk di atas kubur.[22]
Kita dilarang kencing atau berak di atas kubur berdasarkan hadis:
ÙŰŁَÙْ ŰŁَÙ
ْŰŽِÙَ ŰčَÙَÙ ŰŹَÙ
ْ۱َŰ©ٍ ŰŁَÙْ ŰłَÙْÙٍ ŰŁَÙْ ŰŁَŰźْŰ”ِÙَ ÙَŰčْÙِÙ Űšِ۱ِŰŹْÙِÙ ŰŁَŰَŰšُّ Ű„ِÙَÙَّ Ù
ِÙْ ŰŁَÙْ ŰŁَÙ
ْŰŽِÙَ ŰčَÙَÙ ÙَŰšْ۱ِ Ù
ُŰłْÙِÙ
ٍ
ÙَÙ
َۧ ŰŁُŰšَۧÙِÙ ŰŁَÙَŰłْŰ·َ ۧÙْÙُŰšُÙ۱ِ Ùَ۶َÙْŰȘُ ŰَۧۏَŰȘِÙ ŰŁَÙْ ÙَŰłْŰ·َ ۧÙŰłُّÙÙِ.
Sungguh, berjalan di atas bara api atau pedang atau aku ikat kasutku dengan kakiku lebih aku sukai dari berjalan di atas kubur orang Islam. Tidak ada beza keburukannya bagiku sama ada membuang hajat di tengah perkuburan atau di tengah pasar (kedua-duanya amat buruk, maka jangan melakukannya).[23]
Orang yang duduk tidak semestinya sedang membuang hajat sementara orang yang membuang hajat tidak semestinya dalam keadaan duduk. Sekalipun bukan adab Islam, manusia boleh membuang hajat dalam keadaan berdiri dan ini dilarang oleh Islam di kawasan perkuburan.
Adapun riwayat-riwayat yang dikemukakan oleh pengarang MSBSPR sebagai hujah para sahabat pernah duduk di atas kubur, maka seandainya ia sahih, ia bererti duduk di tepi kubur atau di persekitaran kawasan kubur sebagaimana yang telah dijelaskan dalam adab no: 12 di atas.
[1] Hasan: Dikeluarkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadraknya, hadis no: 1342MS (Kitab al-Janaiz, Bab dahulu aku telah melarang kalian dari menziarahi kubur…). Sanadnya dinilai hasan oleh al-Albani dalam Ahkam al-Janaiz (Maktabah Syamilah v2), ms. 180.
[2] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 976 (Kitab al-Janaiz, Bab permohonan izin Nabi kepada Tuhan untuk ziarah kubur ibunya).
[3] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1189 (Kitab Fadhli al-Sholah fi Makkah wa al-Madinah, Bab keutamaan solat di masjid Mekah dan Madinah).
[4] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 2042 (Kitab al-Manasik, Bab ziarah kubur).
[5] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 975 (Kitab al-Janaiz, Bab apa yang dikatakan ketika memasuki kawasan perkuburan…)
[6] Hasan: Dikeluarkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadraknya, hadis no: 1342MS (Kitab al-Janaiz, Bab dahulu aku telah melarang kalian dari menziarahi kubur…). Sanadnya dinilai hasan oleh al-Albani dalam Ahkam al-Janaiz, ms. 180.
[7] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1393 (Kitab al-Janaiz, Bab larangan dari mencela orang yang sudah meninggal dunia).
[8] Hasan: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 3230 (Kitab al-Janaiz, Bab berjalan dengan memakai kasut di antara kubur). Kasut al-Sibtiyyah ialah kasut yang diperbuat dari kulit yang telah disamak.
[9] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 432 (Kitab al-Solat, Bab dibenci solat di perkuburan).
[10] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 972 (Kitab al-Janaiz, Bab larangan duduk di atas kubur…).
[11] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 1179 (Kitab Solat al-Musafirin…, Bab Disukai solat sunat di rumah…).
[12] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 3222 (Kitab al-Janaiz, Bab dibenci menyembelih di sisi perkuburan).
[13] Sholat al-Mu’min: Mafhum wa Fadhail wa Adab wa Anwa’ wa Ahkam wa Kaifiyah fi Dhaui’ al-Kitab wa al-Sunnah (edisi terjemahan oleh Ahmad Yunus & Fatkhurrahman atas judul Ensiklopedi Shalat Menurut al-Qu’ran wa al-Sunnah; Pustaka Imam asy-Syafi’i, Bogor, 2007), jld. 3, ms. 511 dengan beberapa suntingan bahasa dan penjelasan tambahan dalam kurungan.
[14] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no: 1052 (Kitab al-Janaiz ‘an Rasulullah, Bab dibenci mengapur kubur dan menulis di atasnya)
[15] Hasan: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 3206 (Kitab al-Janaiz, Bab menghimpun orang-orang yang meninggal dunia di satu kawasan perkuburan…).
[16] Sahih: Dikeluarkan oleh Ahmad dan ia dinilai sahih oleh Syu’aib al-Arna’uth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas Musnad Ahmad, hadis no: 20931MS (Musnad al-Anshar, Musnad ‘Amr bin Hazm). Bagi edisi bercetak terbitan Muasasah al-Risalah, Beirut, 2001; jld. 39, ms. 475.
[17] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 971 (Kitab al-Janaiz, Bab larangan duduk di atas kubur…).
[18] Sahih: Sebahagian dari hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1285 (Kitab al-Janaiz, Bab sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam “Mayat diazab kerana sebahagian tangisan ahli keluarganya…).
[19] Fath al-Bari, jld. 3, ms. 506.
[20] Sahih: Kesimpulan dari hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1362 (Kitab al-Janaiz, Bab nasihat ahli hadis di sisi kubur dan duduknya para sahabatnya di sekelilingnya).
[21] Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Majah dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibn Majah, hadis no: 1273 (Kitab al-Janaiz, Bab berkenaan dilarang berjalan di atas kubur dan duduk di atasnya).
[22] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 971 (Kitab al-Janaiz, Bab larangan duduk di atas kubur…).
[23] Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Majah dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibn Majah, hadis no: 1283 (Kitab al-Janaiz, Bab berkenaan dilarang berjalan di atas kubur dan duduk di atasnya).
Keseruan dan Keuntungan Berlimpah dari Bermain Slot Gacor Online
-
Keseruan dan Keuntungan Berlimpah dari Bermain Slot Gacor Online – Di era
dimana teknologi memudahkan segala aspek kehidupan, bermain judi slot kini
tak ...
1 year ago
No comments:
Post a Comment